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园以竹胜、景以竹异:古典园林为何离不开竹?

竹枝干挺拔,修长,四季青翠,凌霜傲雪,自古以来,深受国人喜爱。

园以竹胜、景以竹异:古典园林为何离不开竹?(图1)

竹与梅、兰、菊并称为四君子,与梅、松并称为岁寒三友,足见其地位之高。竹文化的历史源远流长,竹文化深厚的意蕴对竹子造景的产生和发展,也起到了很大的推动作用,竹文化造景丰富了园林景观,竹成为了园林建筑中必不可少的一部分。

竹子因其独特的生物特性和观赏特性,成为中国园林中最具特色、不可或缺的植物造景材料之一,在中国古典园林中发挥了重要的作用。在现代园林植物造景中,竹子更以其特有的艺术风格为现代园林带来了无限的诗情画意。

竹子在我国园林景观中应用十分广泛,成为了古典和现代园林的主要造园植物之一,而且成为了中式园林中一道独特的风景。正是基于这种古典园林与竹文化之间相互依赖的关系,中国才出现了“园以竹胜、景以竹异”的独特景观文化。

园以竹胜、景以竹异:古典园林为何离不开竹?(图2)

竹子历来被人们认为是诗情画意的象征。中国古典园林注重文化内涵的表达和意境的营造,善于将植物的形态和文学诗歌、艺术和民间传说故事等结合起来进行造景,竹因其优美的形态及其深厚的文化意蕴,在中国的古典园林中得以广泛的应用。

古典园林中的竹景无不渗透着一种“诗情”,而这诗情主要体现在两个方面:一是以竹为内容的景点,如苏州留园的“碧梧西凤”、苏州网师园的“竹外一枝轩”、苏州拙政园的“海棠春坞”、苏州沧浪亭的“倚玉轩”和“翠玲珑”、扬州的个园等。

二是竹景背后的文学象征意义,“逸气假毫翰,清风在竹林”, “数茎幽玉色,晓夕翠烟分”,竹子与梅、兰、菊并称“四君子”,象征着文人墨客孤傲、清高的气节,同时,竹还可以用来表达对故乡思念以及对爱情的忠贞。

园以竹胜、景以竹异:古典园林为何离不开竹?(图3)

“园以竹胜,景以竹异”,竹既有自然美的“形”,又有灵魂美的“意”,具有“形”和“意”相结合的美妙意境,营造出疏朗、雅致的画意。

在竹的艺术造景手法中,无论是竹径通幽、移竹当窗、粉墙竹影,还是竹径绕池、青竹白石,无不体现着风格多种多样、千变万化的画境,如竹海长廊、竹篱夹道、竹径通幽、竹亭闲逸、竹圃缀雅、竹园留春、竹水相依等,可谓“月照有倩影,风吹有清声,雨涤有清韵,霜凝有清光,雪染有清趣”,从而衍生出无穷的画意来。

宋朝文同在《咏竹》中如此描述竹: “化龙杖入仙陂,呼凤律鸣神谷。月娥巾披净冉冉,凤女声笙竽清肃肃。”

园以竹胜、景以竹异:古典园林为何离不开竹?(图4)

这里说的就是竹的音韵美,而这句诗特指竹在风的作用下产生的音韵美,不同形态和数量的叶片在风的作用下相互摩擦会产生不同的音响效果。而竹的音韵有时萧瑟凄清,有时汹涌澎湃,有时流畅优美,产生不同的韵味。

苏州怡园的“玉延亭”原有一片竹林环绕,四季青翠,玉延亭取“万竿戛玉,一笠延秋,洒然清风”诗意而名, “万竿戛玉”即风吹竹林摇摆而发出玉石响声,以实现“清风时一过,交戛响鸣玉”的音乐效果。上面描述的都是竹在风中产生的声响韵律,除此之外,在雨的作用下,竹也会产生独特的音韵美。

南唐李中的《赠朐山杨宰》 “听雨入秋竹,留僧复旧棋”说的就是雨中之竹,色泽鲜亮,竹径半掩半开,加上雨滴落在竹叶上产生的声响,引人静思,营造出一种清幽的意境。

园以竹胜、景以竹异:古典园林为何离不开竹?(图5)

竹子,可以被看作是中华民族生生不息的重要象征。在远古生产活动中因竹的影响无所不在,人们对竹持有一种感恩的姿态,最终先民们在诸神 ( 白虎、杜鹃、大石等 ) 之中选择了“竹”作为他们的主神,把人的起源与“竹”联系起来,认为“竹”与人的祖先有某种血缘关系。

最早见于记载的是东晋·常璩所著的《华阳国志·南中志》,阐述了“竹生人”的神话传说:

汉兴遂石宾。有竹王者,兴于遁水,有一女子,浣于水滨,有三节大竹,流入女子足间,推之不肯去。闻有儿声,取持归,破之,得一男儿,长养有才武,遂雄夷狄。氏以竹为姓。捐所破竹于野,成竹林,今竹王祠竹林是也。

园以竹胜、景以竹异:古典园林为何离不开竹?(图6)

神话传说是当时的历史现实在人们头脑中的形象化反映,是生产力低下的原始人对社会生活和思想感情的反映。自此,西蜀先民在漫长的氏族社会里逐渐建立起了竹与人之间所具有的以血缘纽带为基础的最低层次的共同心理素质。在“竹生人”创世神话基础上产生了“竹母”,这深深地根植于西蜀先民的意识深层,处于西蜀竹崇拜的核心地位。

西蜀地区乃慈竹的故乡,“慈竹”之意“言生不离本也”(宋·葛立方《韵语阳秋》)。竹子糜集丛生、盘根错节、四季常青,特别是雨后春笋蓬勃的繁殖力以及枝干相扶的自然状态有如母子相依、家族相聚,谓之“母子竹”。

竹之生长特性是促成先人们“竹母”崇拜的重要缘由之一。竹被视为神,竹王就是原始的天人感应观念下的天、神、人三位一体的产物;既是自然之神,也是社会之神;既是天上的人,又是现实的人。

园以竹胜、景以竹异:古典园林为何离不开竹?(图7)

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在竹母神神话影响之下,一方面令竹祖祭祀活动连续不断,“竹节竞祠神”(唐代入蜀诗人司空曙《送柳震还蜀》)。

这是西蜀古人竹母神原始意象的充分展现,也为西蜀文人及入蜀文人提供了浓郁的“集体无意识”式的对竹母神回归所需的文化氛围;竹母神的另一种体现演化成男根崇拜,这实际上是当西蜀先民进入父系氏族社会,男性占主导地位以后,竹母神观念的曲折反应方式,其深层的内涵仍然是竹母神的崇拜。UQIU.COM

竹笋是竹子生殖的最初形态,尤其是“出桃枝之翠笋”(梁简文《答湘南王献簟书》),充分寄托了西蜀先民繁殖人丁的美好愿望,将墓碑铸成石笋之型,反映出生殖文化的图腾形式。

园以竹胜、景以竹异:古典园林为何离不开竹?(图8)

在园林当中,如果单独种植竹子往往并不能达到理想的景观效果,如果能够与其他景物相结合,那么将能够最大限度的实现。首先,竹子与雪的组合最佳,雪是纯洁的化身、严寒的使者,雪为竹子铺开宣纸般的银白世界。 “冰雪林中着此身”。

方志敏的一首《咏竹》 “雪压竹头低,低下欲沾泥,一轮红日起,依旧与天齐”。

通过竹子傲雪的景象来体现革命志士的气节,这种内涵体现着中华民族的品格、禀赋和精神。竹子与月的组合邀月为伍,是园林借景理论在竹子美学中的大手笔体现: “独坐幽篁里,弹琴复长啸;深林人不知,明月来相照”、“竹风能醒酒,花月解留人”。

园以竹胜、景以竹异:古典园林为何离不开竹?(图9)

月光具有独特魅力,它作为一种自然现象,可构造出一种审美的特殊境界,予人一种恬淡、宁静的幽美。月下的景色本身就是一首诗,一幅画。对于竹子来说,月光更具特殊的意义,因为月是清的,竹的颜色也是清的,月能映衬竹子的清新明艳。

竹月景观,是竹子与月色相互辉映的美丽景观。 竹子与雀等鸟禽的组合我国劳动人民在长期生产实践和文化活动中,将竹子一节节笔直生长的形态特征赋予了“人步步高升、生活越来越好”的含义。

园以竹胜、景以竹异:古典园林为何离不开竹?

与竹子相似,因与“封侯加爵”中的“侯”与“爵”同音,猴与雀也就被人们赋予了“吉祥如意”的内涵,而将竹子与雀、猴组合创造出的绘画、玉器、园林等事物便更能寄托着人们对美好生活的向往,这种组合进一步体现了中国传统文化中所创造的意象符号(如雁、菊、柳、莲等),竹子亦是其中的重要意象之一UQIU.COM。

园以竹胜、景以竹异:古典园林为何离不开竹?(图11)

竹子婀娜多姿,妩媚秀丽,给人以美的感受 ;

竹子坚韧挺拔,终年不凋,尽显其高风亮节。

竹子中国园林中并不仅仅是植物这么简单,中国古典园林中,竹子身上所蕴含的独特的文化内涵,决定着竹子这一要素在古典园林当中持续存在下去。古典园林竹文化具有较为特殊的营造技艺,而这些艺术手法即使从现代人的审美哲学角度来看,也是非常适用的,只要合理进行配置,它依然可以在现代园林植物造景中发挥其作用,放射出耀眼的光芒,不断促进竹文化在我国古典园林当中的更好地继承与发展。现代园林工作者应在实践中不断探索,在高科技、新材料的支撑下,运用多种园林设计手法,充分展现观赏竹类植物的形、意、胜、趣,创造出更多更为动人的竹文化景观。


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