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UQIU.COM:两汉皇家园林的比较分析

文/张溥杰

编辑/张溥杰

汉朝是中国历史上一个强盛繁荣的历史时期。幅员辽阔,民族交融,孕育了博大精深的文化。各民族文化和地方文化在中华大地上相互交融,展现了“宽容带来尊重”的时代精神。

园是一种综合性很强的艺术,它直观地反映了当时博大精深的文化内涵。

汉代皇家园林在其物理空间形态的规模、面积以及所蕴含的深刻思想上都是独一无二的,深刻地反映了当时园林建设的思想原则。

汉代是中国封建社会的奠基时期,也是皇家园林生长发育的重要时期。因此,汉代一直是中国古典园林史研究的热门话题。

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我们将带大家分析汉代的时代背景和主流思想比较了汉代皇家园林的创作思想、营造技术和造园成就,阐述汉代皇家园林的创作思想、造园技术和社会功能的异同。

希望通过我的研究,能够更加科学、客观地评价汉代造园艺术在中国古典园林史上的地位,为现代园林设计提供一些可靠的理论依据。UQIU.COM

1.西汉皇家园林概述

西汉皇家园林的建设在汉武帝时达到高潮,上林苑是其中的典型代表。上林苑除了作为居住和娱乐的场所外,还具有军事、生产等功能。

上林苑的规模、布局、功能都深刻地反映了汉武帝要达到与宇宙沟通的目的。在《三辅黄图》中,有关于象征宇宙意义的昆明湖和豫章塔的设计和建造的记载。

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太液池

“一池三山”的造园模式,即太液池中心的三个人工岛代表仙岛,成为后世皇家园林独特的造园手法,对后世造园产生了深远的影响。U球

2.东汉皇家园林概述

东汉初年,皇家园林很少。与西汉皇家园林相比,这一时期的皇家园林更加以休闲娱乐为中心。以永安宫和濯龙园为例。

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东汉首都洛阳

这两座宫殿都以其水景而闻名。在皇家园林的空间布局上,更注重空间的节奏和合理分布。风景优美,主要用于观赏和娱乐。

东汉皇家园林散布在东汉都城洛阳周围美丽的乡村。尽管其规模不如西汉,但这些皇家园林充分利用了自然环境和资源,创造了一个令人愉快和美丽的景观。

1.西汉

西汉初年,民不聊生,道家思想成为主流思想。统治者主张采取休养生息的政策,积累了较好的国家财富。

汉武帝时期,国力强盛,经济稳定,人民富裕,独尊儒术,重礼乐。在这一时期,南北文化被融合。汉初,皇家园林建得比较少。

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长乐公

具有代表性的皇家园林有长乐宫、未央宫。汉武帝时期大力兴建皇家园林,其中著名的有上林苑和建章宫。

它们不仅具有居住、娱乐等传统功能,还具有修身养性、生产、军事防御等功能。总之,西汉前期提倡养精蓄锐的政策;

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未央宫

西汉中期,园林活动蓬勃发展,为满足祭祀、生产等功能,修建了许多大型皇家园林,“一池三山”的造园手法成为后世皇家园林造景的成语,对后世园林产生了深远的影响。

2.东汉

公元25年,光武帝建立了东汉王朝,并在洛阳定居。那时,人们休养生息,社会经济和人民生活得到初步恢复。和平与繁荣的时代被称为“光武中兴”。

东汉前期至中期,统治者体恤百姓疾苦,让百姓休养生息,为明灵帝时期皇家园林的建设奠定了经济基础。

但总的来说,东汉皇家园林无论在数量、质量还是规模上都不如西汉皇家园林。它们的主要功能逐渐转变为观赏和娱乐。

这时,民间造园活动开始兴盛起来,出现了中国历史上第一座私家园林——习家池和第一座寺庙园林——白马寺园。

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白马寺

东汉中后期,官府腐败,高额税收杂税众多,百姓的生活负担极为沉重。自给自足的小农经济受到严重打击,大批农民破产,吃不饱。

农民为了应付沉重的负担,将土地卖掉或典当,成为地主庄园或佃农的从属。随着土地兼并运动的日益激烈,以土地所有制为基础的封建地主经济应运而生。

地主积累了大量的社会财富。在经济基金会的支持下,他们开始建造私人庄园。在此期间,私人花园发展迅速。此外,东汉私家园林的发展模式在魏晋南北朝后期也开辟并推动了私家园林的发展。

1.阴阳五行学说

阴阳五行学说就是把世界万物分为金、木、水、火、土五种基本元素,再辅之以阴阳学说,以主导万物的变化和发展。

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汉代皇家园林的建筑布局和功能符合阴阳五行学说。皇帝住在有五个开明统治大厅的房子里。

这些大厅是根据四季的顺序按位置设置的,然后按照金、木、水、火、土的运行规律,做出符合“天人相应”的行为。

2.修身成仙与祭天论

战国时期,政治动荡,百家争鸣,使修身成仙论不断发展,到汉武帝时达到顶峰。术士们倡导的三个仙岛,即蓬莱、方掌和瀛洲,对皇室很有吸引力。

祭天的理论也受到重视。皇帝通过对天一、地一、太一等最高神的崇拜,引导百姓对山的崇拜和向往。

汉代的修身成仙、祭天理论深刻地影响了汉代的山水崇拜,形成了“一池三山”的造景格局。

3.认为人类是自然界不可分割的一部分的宇宙观

天人合一说是汉代人心目中理想的宇宙模式。

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“天”的基本特征是无限的,涵盖一切。董仲舒说:“天是万物的主宰。天创造了太阳、月亮、风和雨来调解世界,所以圣人根据自然法则建立了合法或行动的命题。”.

皇家园林的布局和格局,以及园林山水的安排,都符合天人合一的宇宙观。

从西汉到东汉,随着朝代的更迭,人们的观念逐渐从天人合一的宇宙观转变为对世俗生活的重视。

随着朝代更迭、经济建设、思想观念的变化,园林的服务对象逐渐从皇室、贵族向平民转移。

由于封建地主经济的发展,出现了私人庄园,大量文人参与园林设计和工具技术的进步,使东汉园林比西汉先进。

1.游览观赏功能的提升

以西汉上林苑为例,据《三辅黄图》记载,“园内有3000多种名果名木,都是远方官吏供奉的。” 由此可见,上林苑是一个植物园。

反对兴建上林苑的观点认为:“花园建在人民的肥沃土地上,这不仅违背了国家的利益,而且剥夺了农业产业。这就是为什么它应该被放弃。”

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西汉上林苑

这也间接说明上林苑的另一个重要功能是生产,用于满足皇室和军事的需要。

与西汉造园相比,东汉造园追求自然、精致,重视对自然山水的利用。与西汉不同,东汉灵帝在修建皇家园林时已经控制了皇家园林的数量和规模,并没有无节制地修建园林和宫殿,注重实用性或经济性。

2.从“梯田”到“塔楼”的转变

西汉时期,皇家园林沿袭了秦朝的设计传统,在宫中建高台,如上林苑。这个“平台”主要用于登高远眺,但也可用于与神灵沟通或观星。

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始建于东汉的普彤塔

东汉时期,由于受“神仙好居塔”观念的影响和造景的考虑,塔逐渐成为皇家园林登高远眺、丰富视线的重要元素。

梁式塔比露台更加挺拔、多变和设计化,建筑与庭院、廊道与水景的结合更加多样和丰富。

3.造山方式的转变

在西汉时期,修仙、祭天等重要的御礼盛行。比如武帝在位时期建造的上林苑,就是对仙界的仿制品。东汉时期,老百姓追捧的神仙不再生活在想象中的东海,而是定居在现实的名山。

班固所记载的《终南山赋》记载:“有几座道观,长似蓬莱道观,里面住着神仙。有时有仙风吹来,让人喜极而懵。神仙从世俗的痛苦中解脱出来,在天空中来回飞翔”。

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终南山道观

两汉皇家园林的比较分析

可见,在东汉人眼中,真正的名山比仙山更近人入为主。这反映了东汉造山技术的进步,以及人们对世界的认知从对宇宙的向往转向关注内心的感受。

4.水景施工技术的发展

东汉决定以洛阳为都城时,交通和城市供水问题被纳入首都的城市规划。

例如,洪池被用作水库来调节蓄水,为城市和室外生活生产和大小花园提供水源,使所有花园都可以用水美化。

据《后汉书》记载,“外平门桥东边建有一座像青蛙一样喷水的建筑。外平门大桥西侧铺设吸水管,通往郊区水路。”

可以感知,此时的园林水景在追求匠心和趣味性的同时,注重实用功能。

两汉皇家园林的比较分析

5.隐居思想的产生

东汉中后期,由于政治动荡和地主庄园经济的发展,促进了隐逸庄园的出现。代表人物有张衡、仲长统等。

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这些学者所组成的隐士,促成了隐逸思想的产生和发展。他们在远离城市的大自然中建造了自己向往的庄园生活,并将自己的浪漫情怀寄托在山水上,有意识地将人工建筑与自然风光融为一体,营造出“天人合一”的居所。

这是造园思想发展的一大进步,是魏晋南北朝文人园林发展的萌芽。

汉代是中国封建社会巩固发展的重要时期。中国两千多年封建统一帝国的政治、经济、文化体系,在这一刻基本形成。

随着生产技术和工具的进步,社会生产力的迅速发展,以及中央集权政治体制的要求,皇家园林应运而生。

它们的空间形式、布局和哲学理论对后世皇家园林的建设产生了深远的影响。在造园手法上,其“一池三山”的布局格局奠定了中国古代皇家园林造园的基本框架。

从西汉到东汉,皇家园林经历了由大到小、由小到多、由简到精致、由皇家到平民的发展历程。对汉代皇家园林的基本轮廓、形成背景、创作思想、造园手法等进行了梳理,并比较了它们的异同,为现代园林设计带来了新的启示。

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